Exposición Correlativa de los Yoga Sutras – Dr. Jayadeva Yogendra – Samadhi Pada

Samadhi Pada

I, 1 Atha Yoganusasanam

Aquí la exposición revisada de los  sistemas de Yoga.

I, 2 Yoga citta vrtti nirodhah

El Yoga consiste en detener las modificaciones del complejo de la personalidad (Citta).

I, 3  Tada drastuh svarupe avasthanam

Cuando se realiza, el Vedor se establece en su naturaleza real.

I, 4  Vrtti sarupyam itaratra

En los demás estados el Vedor vive identificado con las modificaciones mentales.

I, 5 Vrttayah pañcatayyah klista aklistah

Las modificaciones  (vrttis) son cinco y pueden ser dolorosas  o no.

I, 6  Pramana viparyaya vikalpa nidra smrtayah

Son: 1. Conocimiento correcto, 2. Conocimiento erróneo, 3. Imaginación, 4. Sueño y 5. Memoria.

I, 7  Pratyaksa anumana agamah pramanani

Los medios de cognición correcta son: Percepción directa, inferencia  y testimonio verídico.

I, 8  Viparyayah mithyajñanam atadrupapratistham

El conocimiento falso consiste en considerar real una percepción  falsa.

I, 9  Sabdajñana anupati vastusunyah vikalpah

Imaginación significa seguir una expresión verbal  y el conocimiento que contiene sin una realidad correspondiente.

I, 10  Abhava pratyaya alambana vrttih  Nidra

Dormir (sueño profundo) es la modificación mental cuya realidad  consiste en sentirse ausente de la existencia.

I, 11  Anubhuta visaya asampramosah smrtih

Memoria es la retención de la impresión mental de un objeto.

I, 12  Abhyasa Vairagyabhyam tannirodhah

Las modificaciones mentales se detienen por la práctica continua y el desapego.

I, 13  Tatra shitau  yatnah abhyasah

Perseverancia, es un esfuerzo inquebrantable por asegurar la estabilidad.

I, 14  Sa tu dirghakala nairantarya satkara asevitah drdhabhumih

Queda firmemente arraigada cuando se practica largo tiempo, sin interrupción y con férrea convicción.

I, 15  drsta Anusravika visaya vitrsnasya vasikarasamjña vairagyam

El desinterés es la sensación de auto-dominio en uno que ha superado los deseos por objetos mundanos o extra-mundanos.

I, 16 tatparam purusakhyateh gunavaitrsnyam

El estado supremo de desinterés aparece cuando se vive  permanentemente consciente del vedor y liberado de cualquier deseo hacia las cualidades de las Gunas.

I, 17  vitarka vicara ananda asmita anugamat samprajñatah

La concentración se intensifica y vuelve más consciente si va acompañada de deliberación (razonamiento básico), reflexión (razonamiento refinado), éxtasis y sentido del Yo.

I, 18  viramapratyaya abhyasa purvah samskarasesah anyah

EL otro Samadhi se produce como consecuencia de la práctica continua sobre  la detención,  en la que sólo permanecen hábitos residuales profundamente arraigados.

I, 19  bhavapratyayah  videha prakrtilayanam

El objetivo de reencarnarse los incorpóreos y los que son uno con Prakriti, es culminar el Samadhi.

I, 20  Sraddha virya smrti samadhiprajña  purvakah  itaresam

Para los demás, el Samadhi se produce  mediante  el cultivo de la fe, entusiasmo, memoria, estar consciente y el conocimiento discriminativo.

I, 21  Tivrasamveganam  asannah

Para el buscador con urgencia espiritual, su ímpetu genera un progreso rápido.

I, 22  Mrdiu  madhya  adimatra  tvat  api  vishesah

El progreso del estudiante: lento, medio o rápido, depende de su grado de compromiso y práctica.

I, 23  Isvara Pranidhanat va

También se puede producir el Samadhi por sumisión a Ishvara.

I, 24  Klesa  Karma vipaka asayaih aparamrstah purusavisesah Isvarah

Isvara es un Purusha diferente exento de contacto con las aflicciones y acciones, inafectado por las consecuencias de ambas.

I, 25  Tatra niratisayam  sarvajñabijam

En Él, la semilla de la omnisciencia no tiene límites.

I, 26  Purvesam api  guruh  kalena  anavacchedat

Liberado del factor tiempo, ha sido el primer maestro de todos los maestros desde el origen.

I, 27  Tasya  vacakah  pranavah

Esta directamente vinculado con la sílaba sagrada OM.

I, 28  Tajjapas  tadarthabhavanam

Por la repetición y reflexión sobre su significado, el CITTA consigue profunda concentración sobre un punto.

I, 29  Tatah pratyakcetana  adhigamah  api antaraya abhavah ca

Como resultado la conciencia se invierte hacia el interior, ganando poder y superando cualquier obstáculo.

I, 30  Vyadhi styana samsaya pramada  alasya bhrantidarsana alabdhabhumikatva  anavasthitatvani cittaviksepah anatarayah

Las distracciones mentales o impedimentos de CITTA son: enfermedad, languidez, indecisión, falta de atención, pereza, sensualidad, percepción errónea, incapacidad e inestabilidad.

I, 31  Vyadhi  styana  pramada  alasya  avirati  bhrantidarsana alabdhabhumikatva anavasthitatvani  cittaviksepah  antarayah

Estos desórdenes van acompañados de dolor (físico/mental), respiración arrítmica y depresión (tristeza).

I, 32  Tatpratisedhartham ekatattva  abyasah

Para eliminarlos hay que  perseverar sobre una verdad evidente.

I, 33  Maitri  Karuna  Mudita  Upeksanam  sukha duhkha punya apunya  bhavanatah cittaprasadanam de

Para la purificación  de CITTA se requiere el cultivo persistente de sentimientos de amistad, compasión, empatía y ecuanimidad hacia estados de felicidad, sufrimiento, virtud y vicio.

I, 34  Pracchardana  vidharanabhyam  va  pranasya

También por el control sobre la expulsión y retención del Prana.

I, 35 Vaeayavati va pravettir utpanna manasai sthiti-nibandhani

O por la observación continuada sobre el proceso de percepción de sensaciones extrasensoriales.

I, 36  Visoka va jyotismati

O meditando sobre aquel estado luminoso libre de dolor.

I, 37  Vitaraga  visayam va cittam

O eligiendo como objeto para CITTA un estado de conciencia libre de deseos.

I, 38  Svapna  Nidra Jñana alambanam va

O cuando el objeto de estudio es el conocimiento del sueño y del dormir.

I, 39  Yathabhimata dhyanat va

O meditando sobre cualquier objeto que resulte personalmente atractivo.

I, 40  Paramanu  paramamahatt asya  vasikarah

Como resultado de la práctica de estas técnicas, el Yogui amplia su campo de conciencia desde la partícula mas diminuta hasta el infinito.

I, 41  Ksinavrtteh  abhijatasya  iva maneh grahitr grahana grahyesu tatstha tadañjanata  samapattih

Cuando cesan las modificaciones se produce el Samadhi o Sampatti, en que Citta se vuelve transparente como el cristal reflejando los objetos en su naturaleza real, sea el conocedor, lo conocible o el acto de conocer.

I, 42  Tatra sabda artha jñana vikalpaih savitarka samapattih.

Es un Samadhi con deliberación, en que la palabra, su significado y la idea, se entremezclan alternativamente.

I, 43  Smrtiparisuddhau  svarupasunya iva arthamatranirbhasa nirvitarka

El Samadhi no-deliberativo (Nirvitarka) se produce una vez se ha saneado la memoria y citta disfruta de tal pureza y brillo, que el intelecto percibe la naturaleza real de los objetos sin ningún tipo de obstrucción.

I, 44  Etayaiva savicara nirvicara ca suksmavisaya  vyakhyata

El mismo procedimiento y definición se aplica a los Samadhis (savichara/nirvichara) sobre objetos sutiles.

I, 45  Suksmavisayatvam  ca alinga paryavasanam

El grado de sutilidad de todo lo creado concluye en el origen de la materia prima (Prakriti).

I, 46  Ta eva sabijah samadhic

Estos son los Samadhis con semilla (que utilizan un objeto como soporte de la meditación).

I, 47  Nirvicara vaisaradye adhyatmapasadah

Si el flujo del  Samadhi Nirvichara se expande hasta la pureza absoluta, se logra la iluminación subjetiva.

I, 48 Rtambhara tatra prajña

Cualquier visión o experiencia en este estado es verdad absoluta.

I, 49  Sruta anumana prajñabhyama  anyavisaya visesarthatvat

El conocimiento de este Samadhi sobrepasa a todos los demás, como la inferencia o testimonio verbal, sujetos a particularidades.

I, 50  Tajjah  samskarah anyasamskara  pratibandhi

Las impresiones de la memoria que afloran a partir de aquí, anulan a las demás raíces potenciales.

I, 51  Tasyapi nirodhe sarvanirodhat  nirbijah samadhih

Una vez se consigue el dominio absoluto, todo lo demás queda sublimado y se produce el Samadhi sin semilla.

TRADUCCIÓN: EPIFANIO CASTILLO

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